Andromeda, la vuelta de Lucrecia. from Franco scocco on Vimeo.
jueves, 29 de julio de 2010
martes, 27 de julio de 2010
Documental Chancho
--> Un rizoma de creencias,
---------> dogmas
--------------> y lógicas que abren el debate:
-------------------> ¿está el chancho en el lugar que se merece?
lunes, 26 de julio de 2010
La Institución es una Porquería
La institución es una porquería
Acá tendría que ir un lindo arranque académico que dé cuenta de los autores trabajados a lo largo del año. Esa orden impuesta desde instituciones que nos trascienden quiere impedir que este trabajo empiece con este lindo dibujo:
Queremos y vamos a hablar de la educación. Nos parece una porquería (como la institución) porque en su afán de agenciar trescientos administradores de empresa, se están aniquilando 200 Dalíes. La consideramos una porquería siguiendo, como indica
Una cosa vieja que promueve valores y saberes heredados de una época donde se buscaba funcionalidad, eficiencia y razón cartesiana. Está rota y no desempeña su función como debiera ser, solo funciona como maquina generalizadora y clasificadora de deberes ser y no como posibilitadoras del desarrollo de composiciones creativas e innovadoras.
La educación pública deja de lado agenciamientos creativos como lo son las expresiones artísticas. La búsqueda de lo que el cuerpo quiere, se ve desplazada al chocar con el deber ser que construye la máquina abstracta, la que separa la cabeza del resto del cuerpo. Los sistemas de educación buscan la construcción de educadores, para perpetuar un sistema cerrado. Profesores que solo ven en el cuerpo un vehículo para sus cabezas.
A Dios razón no se lo cuestiona, sino que se lo alaba apartándose del error. Se educa sin posibilidad de componer. En todas partes del mundo la jerarquía de las asignaturas dictadas en las escuelas públicas es similar. Se priorizan los contenidos orientados hacia el lenguaje (aritmético, lógico, formal), son segmentariedades duras que se encuentran representadas como argumentos de verdad a los cuales es muy difícil hacerles frente.
La escuela nos enseño que tenemos a escribir sobre el tema “la vaca”. Desde esa consigna en adelante, pasamos por un “Hoy es Lunes 5 de abril, día soleado” (¡Por qué no hablar sobre Ben 10!), unir con flechas,[1] (¡Con flechas!). Un semáforo para juzgar binariamente, con un amarillo de adorno, entre bueno o malo. Word no reconoce la palabra binariamente, la subraya de rojo como la señorita, pero conoce muy bien la palabra moral, como la señorita.
Fafa era otro en la terraza. Fafa cuando bajo al departamento se calló, se puso a leer la revista eñe y preparó unos mates. Fafa quiere leer esto. Porque Fafa teme por la ausencia de sentido que puedan tener estas líneas. Fafa puede tener un buen encuentro con el texto. Fafa lo tuvo.
Aquí serán reafirmadas todas las palabras en una celeste jerarquía. La escuela con sus fuerzas reactivas nos impide ver al suicida parado en el piso quince con la tormenta a punto de desatarse detrás. Haber podido fisurar[2] con el deber ser de estudiantes frente a la computadora, dentro del departamento leyendo los apuntes, subrayándolos, nos dejó ver esa imagen. El grupo aceptó, sin dudar, subir a la terraza a discutir sobre “el tema” a trabajar, permitir fugarnos sobre el techo nos dejó verlo: era una bolsa negra, la que quizás utilizaron para subir material al último piso, “la ociosidad es la madre de toda psicología ¡Vaya! ¿Será entonces la psicología un vicio?”, tirados panza arriba con las primeras gotas de la tormenta lo vimos balancear, la bolsa devino en un suicida que nunca concretó su tarea. Fueron reales, quizás por una eternidad, todas sus angustias y su pánico a la altura. Y allí el momento cúlmine de una desterritorialización, indescriptible, incodificable, el momento extremo, la potencia en su estado puro y perpetuo. Pero claro, no era real, ni fue una eternidad, ni era un hombre, ni se quería suicidar, las matemáticas nunca nos mienten, ni la química que nos dice que su composición es de plástico y no de carne y huesos.
Parado al frente de un salón, allí con mis compañeros observando, escribiendo en el pizarrón, aparece mi rostro. Cumpliendo lo pactado caracteriza cada cosa, la organiza. Parado con el guardapolvo planchado, la mano derecha sostiene la tiza, con la izquierda el cuaderno, leo, copio, cada parte, cada faceta rostrificada, algunos detalles se asoman como agujeros negros dejando fugar particularidades, aún así enmarcadas, estrechas. La mirada de los demás me codifica, me juzga, me organiza, provocan que apriete fuerte la tiza e ignora esa intensidad.
De pronto devengo patriota. Lo veo a Miltón (qué es uruguayo) en el escenario personificando a Belgrano, mientras la escarapela prolija; organizada, celeste y blanca, el mismo celeste y el mismo blanco para todos los guardapolvos que tenían pocas horas de planchado; producía encuentros poco agradables.
San Lorenzo (marcha)
Febo asoma; ya sus rayos
iluminan el histórico convento;
tras los muros, sordo ruido,
oír se deja de corceles y de acero.
Son las huestes que prepara
San Martín para luchar en San Lorenzo;
el clarín estridente sonó
y la voz del gran jefe
a la carga ordenó.
Avanza el enemigo
a paso redoblado, – SE ROSTRIFICO EN MAPA POLITICO
al viento desplegado
su rojo pabellón.
;PUNTO Y COMA, LOS ZAPATOS DE MI ABUELA SON DE GOMA.
SE ROSTRIFICO EN MAPA POLITICO
Eso fue creación. No hubo forma de explicárselo a la autoridad. Esta micropolítica que se intenta despegar de la simbología patria, de lo impuesto, termina convirtiéndose en agenciamiento cuya intención tiende a la desterritorialización de las convenciones y será tomado por otros a partir de futuros encuentros, intercambios y composiciones.
El mismo señor que nos habló del nihilismo de las fuerzas reactivas, de aquel modo de vivir del esclavo, hoy nos sorprendió con una reflexión memorable: “la cultura es antagónica a la institución, una se alimenta de la otra”. La escuela viene a ser esa institución que ata, que atiborra los encuentros, que los clasifica, que jerarquiza, que busca la normalización. Busca las intensidades controladas, el grado lo más cercano a cero. Los grandes cambios, quiebres, composiciones culturales se generan en tanto se descompongan relaciones macropolíticas, se desestabilice la organización. Inversamente sucede en momentos de alta rigidez de los agenciamientos políticos, las composiciones culturales se normalizan, se repiten, se ven atadas. Podría parecer que ciertas desestabilizaciones de lo instituido dan lugar a líneas de fuga, a micropolíticas que flexibilizan, que resisten.
En el 2001 se da en Argentina un quiebre macropolítico, que pone entre ojos los agenciamientos instituidos hasta ese entonces. No casualmente surgen fisuras dentro del mapa de la cultura musical. La cumbia villera y el rock barrial pasan a ser dos nuevos estilos de la música popular. Son producto de un devenir de los flujos que se daban historicamente, no planeados, aparecieron expresando intensidades nuevas, al menos para la industria de la música popular.
Quiero hablar sobre una famosa consigna escolar, educacional si se quiere. El verdadero o falso. ¿Es acaso una manera sencilla de poner en práctica conocimientos? No lo creemos. Entendemos más bien a la práctica como un accionar, un componer a partir de encuentros. El verdadero o falso aparece como una segmentariedad rígida, otra vez marcandonos dos posibilidades, juzgando qué es aquello verdadero, bueno, útil y qué no lo es, no entran terceros en el juego. Están allí enfrentados la verdad y falsedad en un duelo que se decide en el juicio de lo correcto, nada librado al azar.
El maestro manda, los alumnos obedecen. Así se organiza el régimen de signos, ellos necesarios para lo que no podemos expresar. En Spinoza la expresión es unívoca y allí se da el conocimiento. Los signos son equívocos, plantean un orden por lo que no pueden conocer
Dos y dos son cuatro, cuatro y dos son seis. Es mí mujer, mí casa, mí auto. Es mí carrera, mí trabajo y yo. ¿Dónde está lo múltiple?
En la escuela nos enseñan la más dura verdad: somos nucas[3]. Desde nuestra perspectiva nos identificamos a través de ese otro que es similar a nosotros a los que llamamos “compañeros”, sentados en pupitres rígidos hacia el frente vemos sus rostros, son nucas, soy nuca, nuestras expresiones no existen, inclinar la cabeza a la izquierda es un crimen, como bien lo marcó Foucault ¿Qué pasa si un día llego y orino sobre los pupitres tranquilo porque no tengo cara? Insulto a mi maestra, ya que es autoridad y es diferente a mí, me reafirmo ¿Me veo desatado? ¿Soy libre? Lo primero que harán será llamar a mis padres, pues saben muy bien la condena moral que eso significa: la culpa.
“Dibuja a tus padres” puede ser una consigna problemática para una instancia educativa. Sabiendo que los niños tienden a expresarse menos rígidamente. Qué sucede cuando estos dibujos están lejos de los contornos de personas, si son creaciones intensas, expresivas. Seguramente sucederá que el niño será catalogado y tratado como alguien con “dificultades en el aprendizaje”, y tal vez ignoren su capacidad compositiva. Llamarán a sus padres, reafirmando la institución familiar, el núcleo de formación de las rostridades.
Laura tiene 6 años, sus maestras recomendaron que visite especialistas por problemas de “falta de atención en clases”, no podía quedarse quieta. Después de visitar varios consultorios llega a lo de un psiquiatra que le diagnosticaría el problema. Tras hablar con la madre el doctor probó sólo ver cómo actuaba, qué hacía sin una consigna o restricción. La niña comenzó a moverse al ritmo de una canción en la radio de la habitación contigua. El doctor llamó a la madre y le dijo, no está loca, es bailarina.
Laura se dedicó a la danza el resto de su vida. Esta podría llamarse una desterritorialización positiva, una tendencia al eterno retorno que devino en composición. Por azar Laura fue a parar a lo de ese doctor y no a otro.
Crear. Crear. Crear. Crear. No repetir.
Del encuentro de instituciones tan poderosas como lo son las escuelas públicas con los alumnos tienen que componerse flujos intensos de rizomas. Que el deber ser, persiga otro ideal, aunque sea menos berreta, sí, sí, no podemos juzgar, pero es muy berreta, una porquería. El mundo de la inmanencia es el mundo totalmente anti-jerárquico, por eso este tiene que ser el principio que posibilite nuevos agenciamientos, diversas fugas. Nos interesa este mundo, el otro ya lo conocemos, y es una porquería, necesaria, pero porquería. Como las mujeres, como el futbol, como las drogas, como la luz para que esta computadora funcione, como miranda!, etc. El plano de la inmanencia es desconocido, viene por debajo del lenguaje, oculto. Allí queremos explorar, buscar. Se trataría pues no de la formación, sino de la búsqueda de la individuación. Individuo diverso, único, pero equivalente a los demás cuerpos en tanto hace lo que puede, y compone relaciones con otros. Comunica y crea.
Crear. Crear. Crear. Crear. No repetir.
Del encuentro de instituciones tan poderosas como lo son las escuelas públicas con los alumnos tienen que componerse flujos intensos de rizomas. Que el deber ser, persiga otro ideal, aunque sea menos berreta, sí, sí, no podemos juzgar, pero es muy berreta, una porquería. El mundo de la inmanencia es el mundo totalmente anti-jerárquico, por eso este tiene que ser el principio que posibilite nuevos agenciamientos, diversas fugas. Nos interesa este mundo, el otro ya lo conocemos, y es una porquería, necesaria, pero porquería. Como las mujeres, como el futbol, como las drogas, como la luz para que esta computadora funcione, como miranda!, etc. El plano de la inmanencia es desconocido, viene por debajo del lenguaje, oculto. Allí queremos explorar, buscar. Se trataría pues no de la formación, sino de la búsqueda de la individuación. Individuo diverso, único, pero equivalente a los demás cuerpos en tanto hace lo que puede, y compone relaciones con otros. Comunica y crea.
Marshall McLuhan Project- Scott Lash
Marshall McLuhan Project from Franco scocco on Vimeo.
EN HORA BUENA. La Marshall McLuhan Project nos deleita con la teoría de Scott Lash atravez de una murga electro pop uruguaya, con rap paraguayo
viernes, 23 de julio de 2010
martes, 20 de julio de 2010
La Otra Vereda
L La
Otra
vereda
““No podemos pensar ni escribir como no nos sentemos (G. Flaubert).” ¡Te he pescado, nihilista! Precisamente la carne del trasero sustituye el pecado contra el espíritu santo. Solo tienen valor los pensamientos que nos vienen mientras andamos”
Friedrich Nietzsche.
Una de las características que pueden definir a Internet, es la posibilidad de “navegar” por una infinita cantidad de lugares. Desde conocer el estado del tiempo en cualquier sector del planeta, mirar un video de un tal Álvaro, hasta concurrir a una plataforma virtual universitaria. Todo esto, desde la comodidad de la casa, sentado frente a una pantalla, y a través de un simple y sigiloso “click”.
Además de las ya mencionadas actividades que posibilita la triple W, no debemos olvidar el gran avance y éxito que distintas redes virtuales han tenido en la última década. En nuestro país, una de las más conocidas y utilizadas en estos momentos es Facebook, plataforma virtual a la que desde principios del 2008 se puede acceder en castellano. Facebook es un sitio Web gratuito de redes sociales creado por Mark Zuckerberg. Originalmente era un sitio para estudiantes de
Pero dejemos por un momento de lado las redes sociales, para pasar a preguntarnos que es lo virtual. Desde un pensamiento rápido y simplista se nos escapa una primera respuesta, lo virtual es lo no real o bien que escapa a lo real, pero donde la creación se hace presente. Pero luego de haber profundizado en el tema, esta respuesta parece un tanto apresurada. “Lo virtual no es lo opuesto a lo real, sino una forma de ser fecunda y potente que favorece los procesos de creación, abre horizontes, cava posos llenos de sentidos bajo la superficialidad de la presencia física inmediata”[1].
Así, en este espacio virtual no se produce la destrucción de la realidad, lo que sucede es la transformación, un cambio en la configuración de uno mismo. Ésta deviene virtual. Se puede decir que es una creación, una invención a partir de la configuración de fuerzas con una finalidad. Es así que se producen cualidades nuevas que alimentan lo virtual. Esta configuración es motivada en primer lugar por el cambio de tiempo. En este sentido Derrick de Kerckhove nos habla de un tiempo “real expandido”; a diferencia del tiempo cronológico comentado por Lewis[2]. “El tiempo real expandido es la duración de la pertenencia de un intercambio en acción”, afirmó de Kerckhove. La principal modalidad de la virtualización es la separación del aquí y del ahora. Es decir, el distanciamiento del tiempo representacional producto de la virtualización del lenguaje, a través del cual nos sumergimos a un presente, con un pasado y futuro.
Ahora bien, este mundo que permite dicha construcción personal ¿que clase de espacio es?. Es decir, ¿donde nos encontramos cuando nos sumergimos en la red? Una vez dentro de ella, nos mantenemos en constante movimiento, como autos en una autopista recorriendo incansablemente la infinidad de la red. Podemos decir entonces, que se trata de no-lugares. Somos simples pasajeros navegando sin un destino previsible. Entramos por tranquera abierta, recorremos, indagamos, pero siempre en movimiento; somos flujos constantes. En este momento nos encontraríamos dentro de una sociedad rizomática. En lugar de seguir líneas o caminos continuos, saltamos de un nodo de la red a otro nodo, de una línea del rizoma a otra línea. Esto es, desterritorialización.
A este aspecto podemos conectarlo con los binomios trabajados por Lévy en ¿Qué es lo virtual?, donde el autor sitúa a lo potencial y lo virtual en el territorio de "lo latente", lo no manifiesto, mientras que lo real y lo actual se corresponden al plano de “lo patente” "lo manifiesto". Estas maneras de ser, circulan constantemente una dentro de la otra, de ahí la definición de cuatro movimientos o transformaciones principales, que corresponden cada una a formas de causalidad y temporalidad diferentes. Lo virtual, entendido no como aquello imaginario o inexistente, sino como una forma más que tiene de presentarse la realidad.
En este sentido, dicho espacio virtual se proyecta como línea de fuga en un sinnúmero de aspectos que nos posiciona frente a un mundo diferente en el que todo lo instituido se difumina y pierde su solidez. Así, muchos usuarios de Internet (individuos que en la sociedad cumplen roles asignados por el sistema) encuentran aquí una plataforma idónea para escapar, huir de la “gran máquina” queriendo descubrir nuevos mundos donde generar espacios propios, con sus propias reglas o sin ellas, escindiéndose de la masa asfixiante. Pero esto es posible sólo en parte, ya que este mundo virtual no se rige del mismo modo en que lo hace el mundo tangible, mas no por eso esta desprotegido. Se ampara en reglamentaciones de lo más diversas, que responden a intereses privados, en su gran mayoría. De aquí que la participación de los usuarios puede o no escapar a las sanciones virtuales. Los “moderadores” propios de cada espacio virtual se esmeran en filtrar -dentro de las posibilidades que les permite este caótico mundo de viajeros intermitentes- publicaciones que consideren nocivas a sus intereses en un intento de regular lo que hasta ahora no está legislado.
En relación a lo anteriormente dicho, podemos citar un ejemplo concretamente real dentro del campo virtual. Aproximadamente 250 millones de usuarios (y decimos aproximadamente, pues este tipos de redes sufren actualizaciones constantes, lo que impide un conteo exacto) transitan cotidianamente el territorio definido por Facebook. Aquí, nosotros particularmente encontramos un espacio novedoso para la publicación de nuestras producciones audiovisuales (como fue el caso de “El fantabuloso mundo de borro”[3]), que, y por las más variadas razones, difícilmente podrían ser exhibidas por los medios de comunicación que monopolizan la televisión de la ciudad. Estamos hablando de la publicación semanal de un programa de quince minutos que aborda temáticas diversas aunando las rizomáticas ideas de todos y cada uno de los integrantes de nuestro grupo. Por alguna razón, inherente a la arbitrariedad del moderador de Facebook, se emitieron sólo 11 capítulos. Parece que el último de éstos despertó la atención de los guardianes de este espacio virtual, que dictaminaron: “Su espacio ha sido eliminado por atentar contra las políticas de Facebook”. No sin antes tildar nuestras producciones de “spam”, esto es, “correo basura que perjudica de alguna o varias maneras a su receptor”.
Pero justamente es esto lo que posibilita la red, es decir, desaparecer de una plataforma no implica desaparecer por completo. La red es un multiverso, (término usado para definir los múltiples universos posibles, incluido el nuestro propio[4]).
Si bien nuestra identidad en Facebook fue concretamente eliminada (situación muy propia de este mundo virtual), la infinidad de posibilidades de acción que permite este medio insta a los usuarios a no desistir, a devenir en nuevas identidades constantemente, muchas de las cuales, en ciertas ocasiones, se conforman de una multiplicidad de subjetividades. Esto es, varios usuarios respondiendo a una misma identidad virtual. Con esto, hacemos referencia a la capacidad y potencia que poseen distintas máquinas sociales (Facebook, Twitter, you tube, vimeo, entre otras) para generar diferentes agenciamientos. Máquinas sociales que cortan nuestros flujos moldeando y generando nuevas subjetividades.
Un nuevo ejemplo surge con la rizomática serie animada estadounidense South Park, que analizamos en uno de sus capítulos titulado “haz el amor, no el Warcraft”[5]. Aquí se da una particular situación con los personajes de la tira cuando juegan a través de un juego virtual llamado Warcraft, que se caracteriza por ser de rol multijugador masivo online. En este caso, cada jugador controla un personaje dentro de un mundo en una vista de primera persona, explorando el entorno, peleando contra varios monstruos, completando misiones e interactuando con otros jugadores.
Lo particular aquí es ver la concreta posibilidad que encuentran los personajes de devenir en nuevas identidades virtuales con ciertos poderes y todo lo que ello conlleva.
Los ejemplos son numerosos, y en todos ellos es posible apreciar la intromisión del deseo en los personajes que buscan en el mundo aumentar su potencia. Deleuze propone que el inconsciente es una fábrica y que el deseo es producción, con lo que deja en claro que no es cierto que se desee un objeto, sino que siempre que se desea, se desea un conjunto. Así, los protagonistas de la serie se sumergen grotesca y casi completamente en las nuevas posibilidades que se abren frente a ellos, más allá de participar del juego virtual propiamente dicho. Para citar un ejemplo concreto, traemos a colación una frase dicha por el padre de uno de los protagonistas en relación a su personaje en el juego : “Esto es un juego?” lo interpelan, a lo que responde: “No estúpido, juego con personas reales!! Soy un cazador nivel 2, puedo charlar con toda esta gente! En el mundo exterior soy un simple geólogo, pero aquí soy Falcorn, defensor de
Sin embargo, es innegable que con todo lo ejemplificado descubrimos en estos curiosos personajes la fuerza activa que arremete con todo su delirio cuando quiebra lo instituído. “El gran error, el único error seria creer que una línea de fuga consiste en huir de la vida, evadirse en lo imaginario o en el arte. Al contrario huir es producir lo real, crear vida, encontrar un arma. No hay nada mas activo que una huida”, sintetiza Deleuze. De otra manera, habitar espacios.
A partir de estos distintos grupos que se fueron configurando en el seno de la red, donde de alguna manera intentan salirse de las instituciones, aislarse de la sociedad, quitarse la imágen de identidad que le es impuesta por medio de la experimentación y la búsqueda de trascendencia; de la necesidad de correr riesgos; de salir de lo dogmático; de sentirse vivo; buscan; se integran; conforman agenciamientos, tribus urbanas que satisfagan y compartan esta necesidad. Son singularidades en potencia, con una gran capacidad de actuar y afectar a otras.
“Estos sistemas contribuirán a coordinar acciones con otros ciudadanos del mundo, pero también con las personas del entorno más próximo, lo cual es, si cabe, más importante. Los grupos humanos que empleen estos instrumentos adquirirán nuevas formas de poder social, nuevos medios para organizar sus interacciones e intercambios en el momento justo y en el lugar adecuado. Las fortunas de mañana estarán en manos de quien sepa involucrarse en estos cambios, y las de ayer se perderán si los empresarios no se adaptan. Como ha sucedido con los ordenadores personales e Internet, los principales adelantos no surgirán en el seno de los líderes industriales establecidos, sino en la periferia, en pequeños grupos de jóvenes emprendedores o asociaciones de aficionados. Sobre todo en las asociaciones de aficionados”.[6]
Este es el caso de lo taringueros, bloggers, floggers, hackers, entre otros, quienes conforman sus singularidades a partir de dichos encuentros virtuales. Estas singularidades que se conforman a partir de la red no conocen su potencia hasta que no se afirman en lo múltiple, en un devenir activo que lleve a la experimentación, al azar, al rizoma como medio de relación, creación y expresión. Es en esta interacción con el otro donde terminamos de conformarnos como sujetos en esta sociedad, donde la participación es primordial. Siempre que el caos eterno lo permita hacen posible un nuevo mundo donde encontrar una multiplicidad de singularidades sin jerarquías, donde cada uno deja de ser simplemente un anónimo. Así, estas tecnologías, en su capacidad de potencia máxima pueden desbordar -por todos lados- los límites del sistema. Pero a su vez también pueden convertirse en un espacio más para la estratificación en los casos que sean dominadas y manipuladas por un sistema uniforme.
Según Manuel Castells la tercera revolución tecnológica da paso a una nueva sociedad: la “sociedad-red”, y ésta según el autor, basada en la unión de la información y el conocimiento como piedra angular.
“Un sistema de redes (...) enlaza a millones de personas en nuevos espacios que están cambiando la forma con la que pensamos, la naturaleza de nuestra sexualidad, la forma de nuestras comunidades, nuestras verdaderas identidades”[7].
Cada vez más personas alrededor del mundo prenden su PC e interactúan inmediatamente con cualquier otra persona. Miles de computadoras enviando y recibiendo información. Esto inevitablemente modifica las relaciones entre personas. Pero además modifica la forma de trabajo, las relaciones económicas y políticas.
El filosofo José Pablo Feinmann[8] expresó que "Internet es una de las grandes armas para entretener, pero evidentemente algo genera. Ahora bien: la revolución no se hace allí, se hace en la calle. No se hace demoliendo la honra de alguien en Facebook, se hace manifestando. No podes ser un héroe tocando tres teclas, si no, cualquier gil cree que se comunica con las masas".
Tipear, publicar, comentar o clickear, si bien no son precisamente actos “comprometidos” ni generará la revolución, pero si podemos decir que posibilita una disposición a la acción. La afección que genera la conectividad es central, facebook, blogs, foros, entre otros se han convertido en un espacio donde la publicación de un usuario genera la participación de otros usuarios. De esta manera, estos sitios mencionados se han convertido en sitios donde fluye la heterogeneidad, pero donde se generan espacios de debate de ideas, donde se puede compartir información y hasta si se quiere luchar por causas comunes.
“La pantalla de cada participante deviene al mismo tiempo un portal y una herramienta para poder pensar conectado. En
En nuestro país son varios los casos, como por ejemplo Greenpeace consiguió más de un millón de firmas vía e-mail para que se vote en el Congreso
Intentando poner fin a esta humilde reflexión parece oportuno resaltar la identificación que se genera a partir de soportes virtuales tan heterogéneos. Es decir, en el caso de Facebook podríamos decir que se trata de una “casa” donde cada uno deja una nota, un comentario o una publicación. Donde todos se leen. Y a partir de esto generar las más diversas reacciones. Este mismo texto podrá ser comentado, refutado, le podrá gustar o no a algún curioso que se de cita en Facebook. Pero más allá de eso, nos da la posibilidad de compartir información y afectarse con ella.
“Me gusta pensarme como alguien que le gusta darse baños en piscinas llenas de inteligencia ajena, de cultura ajena, de sabiduría ajena. Cuanto más ajena, mejor. Cuanto menos coincide con mis pequeños saberes, mejor.”[11]; Suscitó Pepe Mujica en uno de sus discursos de campaña electoral en enero de 2010, refiriéndose a la educación y a la importancia de sumar las ventajas de
Citas
[1] Levy, Pierre “¿Que es lo virtual?”
[2] Lewis, Mumford. “Preparación Cultural”, en Técnica y civilización. Ed. Alianza, Madrid, 1982.
[3] Programa de realización propia publicado en nuestro blog /www.portonrojo.blogspot.com/ además de publicar en Facebook con la intención de publicitarlo.
[4] http://www.tendencias21.net/La-idea-de-multiples-universos-es-mas-que-una-fantastica-invencion_a1955.html
[6] Reinghold, Howard. “Multitudes inteligentes, la próxima revolución social” 2004
[7] TURKLE, Sherry, “La vida en la pantalla. La construcción de la identidad en la era de Internet”
[8] Buenos Aires, 1943. Filósofo, docente, escritor, ensayista, guionista y conductor de televisión argentino.
[9] de Kerckhove, Derrick; “Inteligencias en conexión”
[10] Programa televisivo emitido por canal 7.
[11] Mujica, José. Presidente de
Bibliografía
1. Turkle, Sherry: “La vida en la pantalla”.
2. de Kerckhove, Derrick; “Inteligencias en conexión”.
3. Reinghold, Howard. “Multitudes inteligentes, la próxima revolución social”.
4. Lewis, Mumford. “Preparación Cultural”, en Técnica y civilización.
5. Levy, Pierre “¿Que es lo virtual?
6. y cuantos otros que permanecen en ese cuarto cerrado pero que siempre dicen presente.
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